Notícies

NOTÍCIES

03-03-2019
La petjada ucraïnesa de Santa Teresa de Jesús
a la ciutat de Lviv

Allà on santa Teresa posava els peus, la seva petjada esdevenia inesborrable. Ho demostra la fundació de 17 convents de l'orde dels Carmelites Descalços, nou a Castella i Lleó. Però l'arrelament de la seva reforma va anar molt més allà, a llocs que potser ella mai va conèixer, però on la seva obra va ser continuada pels catòlics, com és el cas de l'est d'Europa, on es conserven tresors culturals que recorden contínuament a la monja avilesa.

En el Llibre de les Fundacions, ella mateixa admet que durant una oració va sentir: «Espera una mica filla, i veuràs grans coses». Poc després li van arribar instruccions i autorització per a fundar més convents. El propi papa Francesc, en una carta sobre els valors de la reformadora del Carmel i les seves aventures no només a Àvila, recorda els «altres llocs que conserven la seva memòria», per alguns dels quals va passar-hi amb les seves «sandàlies desgastades». En altres no va ser necessari perquè fos recordada.

Entre aquestes grans «coses», sense ella saber-ho, hi havia l'amplitud de la trepitjada d'aquesta petjada, que amb els anys, gràcies a la seva personalitat, ha ressonat en 87 països, entre els quals la Mancomunitat de Polònia-Lituània, coneguda en la seva època com la República de les Dues Nacions, on s'assentava l'actual ciutat de Lviv, que avui s'emmarca en l'oest d'Ucraïna, i que ha estat moneda de canvi històrica de diferents imperis.

'La petita París de l'Est', com és coneguda aquesta moderna, europea i cosmopolita urbs, té molt present, mitjançant frescos, la figura de la monja “andariega” a l'església de Sant Miquel, antic convent masculí de l'Orde del Carmel Descalç i un «monument excepcional» de la Ucraïna actual, una «petjada genuïnament ucraïnesa que mereix estar inclosa en la ruta de les Petjades de Santa Teresa», tal com sol·licita el director dels Estudis Ibèrics de la Universitat Catòlica de Lviv, Bohdan Chuma, coordinador d’un llibre sobre la santa, fruit d'una jornada celebrada en 2015 a Kíev, en col·laboració amb l'Ambaixada d'Espanya.

Chuma assegura que encara que l'activitat principal de santa Teresa es limitava a la Península Ibèrica, la crisi religiosa dels segles XVI i XVII va donar ales a les seves propostes. D'aquí que la pràctica militant de la monja “andariega” fos continuada per centenars d'adeptes a tot el món, entre els quals la comunitat catòlica de Lviv.

Acceptació de la doctrina teresiana

Tanmateix, aquest expert admet un «problema» d'acceptació i adaptació de la doctrina teresiana fora de l'ambient catòlic, en particular entre els feligresos de les esglésies de l'Est. També ho atribueix a la «personalitat mateixa» de santa Teresa, «poc coneguda entre les persones que es dediquen a les humanitats a Ucraïna». Una afirmació que defensa en declaracions a Ical l'estudiant i intèrpret Iryna Sliusar, guia de la pròpia església de Sant Miquel de Lviv. També ho relaciona amb la diversitat de religions i esglésies en aquest país: catòliques romanes, gregues, ortodoxes russes i ucraïneses.

Fernando Martín-Loeches, lector de l'Agència Espanyola de Cooperació Internacional per al Desenvolupament (AECID), en la Universitat Nacional Ivan Francov de Lviv, explica també a Ical que durant «bona part de la Història, l'oest d'Ucraïna ha format part de Polònia i moltes ordes catòliques van crear els seus convents allí». Des dels Bernardins als Jesuïtes. «No és tan estrany si tenim en compte que va pertànyer a Polònia i després a l'Imperi Austro-Hongarès. És normal aquesta presència de la pràctica de santa Teresa, encara que ens resulti curiós, perquè són grecocatólicos o ortodoxos», va sentenciar.

 

La important escola bolonyesa

Martín-Loeches coneix perfectament la iconografia sobre santa Teresa en aquesta ciutat. Després de quatre anys de residència, assegura que l'espontaneïtat, frescor, personalitat i experiència humana i sobrenatural de santa Teresa de Jesús va quedar plasmada en aquest territori de confluències.

Primer, l'estàtua de 'L'èxtasi de santa Teresa de Jesús', en la façana de la propera església de la Presentació de Lviv, antiga església del convent femení de les carmelites descalces de la ciutat, situada al costat de Sant Miquel en un lloc privilegiat de la ciutat, que contempla des de dalt el casc antic. La història ha arrassat gairebé totes les referències a l'orde. Tan sols s'observen a la façana dues escultures d’Andreas Schwaner amb motius carmelitans: la de l'esquerra representa a sant Josep, protector de l'orde, i a la dreta, 'La *Transverberació de santa Teresa'.

Però sobretot destaca la varietat de frescos a Sant Miquel, que es conserven, en general, en «bon estat», segons Martín-Loeches. Fins a 2017 hi havia «poca documentació» sobre aquesta església, només un parell de referències que «es basen en inscripcions de principis del s.xx». El lector recorda que aquest monestir es va aixecar en la primera meitat del segle XVII per l'arquitecte Jan Pokorowicz, mort en 1645. Tot i que els membres de l'orde van abandonar el convent fa més de dos segles, avui en dia roman intacta la iconografia carmelitana dels frescos del barroc tardà, pintats per l'italià Giuseppe Pedretti (1697-1778), que «va viatjar per un encàrrec», i el seu veí Benedykt Mazurkewicz, un pintor local, durant els anys 1731 i 1732, tal com afirma Martín-Loeches.

Pedretti va ser alumne dels mestres transalpins Marcantonio Franceschini i el seu fill Giacomo, amb els quals va aprendre en el seu estudi fins a 1729. Poc després va viatjar a la República Polonès-Lituana on va pintar els frescos de Lviv, una de les poques representacions de l'Escola de Bolonya en aquest territori, alguna cosa que s'aprecia, segons Martín-Loeches, en detalls com la creació de marcs en el qual s'enquadren les escenes religioses i l'ornamentació composta per testos, flors i petxines.

A la nau central de Sant Miquel es pot contemplar el fresc principal de l'església, l'Apoteosi de santa Teresa i sant Joan de la Creu', una exaltació de l'Orde del Carmel on hi apareixen els seus sants més destacats, entre els quals els dos espanyols.

A la nau lateral esquerra hi ha altres dos frescs de la santa: 'La imposició del collaret i el mantell per la Verge i sant Josep', visió que es considera l'inici de la reforma de l'orde; i 'La Transverberació de santa Teresa', una experiència que va ser descrita en el seu 'Llibre de la Vida', en el qual relata una visió que va tenir en 1562, on se li va aparèixer un àngel que li va clavar una fletxa en el cor, i que es tradueix en una de les seves iconografies més representatives.

A la dreta, dos frescos de sant Joan de la Creu, iniciador de la reforma de la branca masculina de l'orde juntament amb santa Teresa. És probable que allí hi  hagués existit una capella dedicada a aquest sant, l'obra literària del qual es considera com el cim de la poesia mística espanyola.

En un altre dels frescos hi ha un retrat de la reformadora, amb una creu a la mà esquerra, i un llibre al seu costat, que faria referència a la seva tasca d'escriptora, i una calavera, que «simbolitza la santedat, transcendència i fugacitat de la vida», recorda Martín-Loeches, el qual cita també les 'Mortificacions', amb la santa copejant-se l'esquena violentament amb unes claus mentre un dimoni fuig per la finestra.

Ressalta igualment la qualitat «excepcional» dels frescos de la volta, de Pedretti, i matisa que els pintats sobre les parets «són molt posteriors perquè la qualitat és inferior, molt dispar». Probablement de finals del XIX o principis del XX, «i sense autor conegut». En aquest moment, el convent ja pertanyia als Carmelites Calçats.

Al seu judici, els frescos amb més qualitat són els de 'La transverberació' i els que es troben a la volta principal, amb els sants de l'ordre, «que són els que més criden l'atenció». També, 'La imposició del collaret i el mantell', malgrat trobar-se en la paret i de ser de l'última etapa. «La qualitat es deu a la perícia del pintor. A Pedretti, només pel fet de ser de l'Escola de Bolonya, se li pressuposa aquesta qualitat», subratlla l'expert, el qual enalteix que en 'Les mortificacions' «pinta fins a elements de l'habitació».

Després de quatre anys en Lviv i en la línia de Chuma, Martín-Loeches admet que el ciutadà del carrer té «bastant de desconeixement sobre santa Teresa i els carmelites». «Bàsicament és perquè l'ucraïnès no valora molt bé el patrimoni de passat polonès i austrohongarès», argumenta.

Una afirmació que aclareix Philippe Sands en el seu llibre 'Carrer Est-Oest', en el qual aquest advocat britànic cerca les seves arrels «en aquesta zona» i relata la vida del jurista jueu Hans Lauterpacht, que va encunyar el terme legal de 'crims contra la Humanitat' el 1945, en els judicis de Nuremberg; i del seu col·lega, també jueu, Rafael Lemkin, que va fer el mateix amb el terme 'genocidi'. «Sands se sorprenia que aquests dos personatges fossin tan importants i els seus conciutadans els desconeixien. El mateix passa amb aquest art de Pedretti sobre santa Teresa», argumenta Martín-Loeches. Tots dos advocats van estudiar a la Universitat de Lviv, que va ser una de les ciutats més poblades de l'Imperi Austro-Hongarès i, més tard, la segona més important de Polònia quan formava part d'aquest país després de la II Guerra Mundial.

VEURE TOTES